Un a\u00f1o m\u00e1s ha llegado el 8M, mundialmente conocido como el D\u00eda Internacional de la Mujer Trabajadora. No hace falta decir que, a d\u00eda de hoy, todav\u00eda no existe una igualdad real y efectiva entre mujeres y hombres. Aunque legalmente se han dado pasos muy importantes en relaci\u00f3n al reconocimiento de los derechos de las mujeres, es tambi\u00e9n cierto que las conquistas que se han logrado gracias a la organizaci\u00f3n y lucha de varias d\u00e9cadas pueden verse gravemente afectadas de un d\u00eda para otro. En otras palabras, no existen unos mecanismos verdaderamente efectivos para asegurar la preservaci\u00f3n de tales derechos. <\/p>\n\n\n\n
Es de destacar, asimismo, que las reivindicaciones que se hacen este d\u00eda se plantean desde distintos puntos de vista y que, por supuesto, son de diversa \u00edndole: reclamaci\u00f3n de la equiparaci\u00f3n laboral y salarial, una presencia igualitaria en puestos pol\u00edticos y empresariales relevantes, rechazo a la violencia de g\u00e9nero, denuncia de la violencia estructural que perpet\u00faa la opresi\u00f3n, e incluso la superaci\u00f3n del propio sistema capitalista como paso imprescindible para la liberaci\u00f3n real y efectiva de la mujer trabajadora.<\/p>\n\n\n\n
Aunque esta \u00faltima reivindicaci\u00f3n pueda no tener tanto eco en las sociedades occidentales actuales, lo cierto es que guarda estrecha relaci\u00f3n con los or\u00edgenes del 8M. Precisamente este d\u00eda hunde sus ra\u00edces en el movimiento sindical y obrero de los siglos XIX y XX. De hecho, Temma Kaplan, historiadora estadounidense, indica que \u201cLa historia real del D\u00eda Internacional de la Mujer no puede ser separada de la vida pol\u00edtica de Clara Zetkin\u201d. Puede que a muchos no les suene su nombre, pero fue, precisamente, esta comunista proveniente de Alemania la que propuso por primera vez organizar el D\u00eda Internacional de la Mujer Trabajadora en 1910, cuando se celebr\u00f3 la Segunda Conferencia Internacional de la Mujer Trabajadora en Copenhague. <\/p>\n\n\n\n
Sin embargo, no fue hasta el a\u00f1o 1975, durante el A\u00f1o Internacional de la Mujer, cuando las Naciones Unidas empezaron a conmemorar el D\u00eda Internacional de la Mujer el 8 de marzo. Dos a\u00f1os m\u00e1s tarde, la Asamblea General de las Naciones Unidas formaliz\u00f3 oficialmente el D\u00eda. A su vez, en 1975 la Asamblea General de las Naciones Unidas proclam\u00f3 1976-1985 como el Decenio de las Naciones Unidas para la Mujer: Igualdad, Desarrollo y Paz a fin de implementarlo.<\/p>\n\n\n\n
En este d\u00eda tambi\u00e9n amerita recordar el rol que ha jugado la mujer a lo largo de la historia como fuente de transmisi\u00f3n de las lenguas minorizadas. <\/p>\n\n\n\n
En muchas comunidades, la mujer siempre ha sido el canal esencial de la transmisi\u00f3n generacional de las lenguas, incluidas las minorizadas. Esto no es una consecuencia natural de nuestro sexo, sino que es fruto de la divisi\u00f3n sexual del trabajo y sus roles establecidos. Esto dio lugar a que las madres fuesen las principales responsables de la educaci\u00f3n y transmisi\u00f3n de valores a sus hijas e hijos en sus primeros a\u00f1os de vida y, como no, de su lengua. Junto con esto, cabe destacar que varios pueblos sufrieron de primera mano las consecuencias del colonialismo, y con ello, la prohibici\u00f3n de comunicarse en su lengua materna. <\/p>\n\n\n\n
Pero ser\u00eda injusto reconocer \u00fanicamente a la mujer como un motor imprescindible en la divulgaci\u00f3n de las lenguas exclusivamente desde su figura como madre. Hoy en d\u00eda, siendo conscientes de las consecuencias de la globalizaci\u00f3n en el \u00e1mbito cultural -como lo es la desaparici\u00f3n de las lenguas originarias del mundo-, muchas mujeres luchan por la preservaci\u00f3n y revitalizaci\u00f3n de su lengua y su cultura desde campos como la pol\u00edtica, la literatura o la educaci\u00f3n.<\/p>\n\n\n\n
Precisamente, varias activistas subrayan la importancia de mantener la identidad, la ra\u00edz a la que uno pertenece y no renegar de ella ni negarla, a la vez que ponen el foco en la necesidad de un mayor respeto a la diversidad cultural.<\/p>\n\n\n\n
Lo mismo ocurri\u00f3 en su d\u00eda con las mujeres vascas y el euskera, aunque las causas y el contexto fuesen diferentes al del supuesto anterior. De hecho, varios autores indican que la actuaci\u00f3n femenina en la familia y el hogar era considerada fundamental en la difusi\u00f3n y permanencia del Euskera a principios del siglo XX. Sin duda, la fuerte base cat\u00f3lica de aquel nacionalismo reforzaba la idea de la mujer limitada al \u00e1mbito privado del hogar y la familia, recayendo en ella una enorme responsabilidad como transmisora de la cultura y la lengua.<\/p>\n\n\n\n
Con todo, es evidente que el rol que ha ostentado la mujer como fuente de transmisi\u00f3n no ha sido fruto de la casualidad, sino del contexto socio-pol\u00edtico de la \u00e9poca. Es importante tener en cuenta estas circunstancias para llegar a comprender las razones que llevaron a las mujeres a realizar dichas labores. En lo que respecta a las lenguas minoritarias, no cabe duda de que su actuaci\u00f3n merece un reconocimiento, pero es tambi\u00e9n muy relevante darnos cuenta de por qu\u00e9 las mujeres tuvieron que realizar esa labor. Es relevante, porque en su d\u00eda respond\u00eda a la divisi\u00f3n sexual del trabajo y a una ideolog\u00eda conservadora, y a pesar de que los tiempos han cambiado, esa misma divisi\u00f3n y esa cultura machista sigue siendo imperante en nuestras sociedades con todo lo que eso conlleva. Por ello, es de vital importancia salir a la calle el 8M en pos de una igualdad real y efectiva.<\/p>\n\n\n\n
Referencias<\/strong><\/p>\n\n\n\n